三亚娱乐城www.3.cm 欢迎您,主要提供三亚娱乐城www.3.cm,长乐坊娱乐城平台,大家旺娱乐城【环亚娱乐-亚洲最具公信力的博彩网站】等产品。

首页  ·  三亚娱乐城www.3.cm ·  长乐坊娱乐城平台 ·  大家旺娱乐城 ·  环亚娱乐-亚洲最具公信力的博彩网站

解读印度:宝莱坞背地印度文明抵触跟民族诉求的缩影

三亚娱乐城www.3.cm:【三亚娱乐城www.3.cm】 发布时间:2017-07-03 13:36 作者:admin
解读印度:宝莱坞背后印度文化摩擦和民族诉求的缩影

近期《摔跤吧爸爸》在中国热映,观众在惊呼“难看”之余又环绕着印度的女性地位争论不休。此时,大家忽然意识到自己对印度——这一毗连之邦——却是如此生疏,从对种姓制度的理解到现行的政治经济制度都存在深深的隔阂,因此怎么看待印度文化正成为当下渐趋炽热的话题。

运动现场,从左至右分离为梁捷、任其然和王志毅

为此,浙江大学出版社·启真馆和衡山·跟集书店于2017年6月25日推出了《宝莱坞背地的印度社会与文明》专题讲座。随同着《三傻大闹宝莱坞》轻快动感的主题曲《他如风个别自在》(Behti Hawa Sa Tha Woh),迎来了三位从事印度文化研讨的学者,他们分辨是上海财经大学老师梁捷,香港中文大学人类学硕士、专栏作家任其然,以及《孟买之声》的作者王志毅,独特为听众讲述本人对印度的见闻与思考。

被想象出的印度文化

学习印地语出生的任其然从《摔跤吧爸爸》这一影片切入。“该电影的火热水平甚至体当初了国际文化交流上,习近平主席在会面印度总理莫迪时也借着它终场。但印度宗教问题的复杂性在于,莫迪带有浓重的印度教民族主义色彩,而阿米尔·汗则是一名穆斯林,这一援用背后究竟有多少深意,切实回味无穷。另一个问题是,《摔跤吧爸爸》是女权主义作品吗?许多批驳者认为这是一个残酷的父亲,伪装将女儿练习成了父亲想要的样子,对于子女来讲鲜有抉择的权利。”

但任其然特殊强调这一问题的庞杂性,特别是阿米尔汗在拍摄时所面临的印度事实——对于女权的问题在当下的印度海内存在两种声音,一种否认女性地位低下,近年来强奸案、性别轻视的风闻也每每呈现,为此女性需要模拟男性来挑衅男性主导的社会文化。为什么现代化建设了这么多年后,该问题却毫无起色?在印度大巷上常常看到男性西装革履,而女性衣着传统衣饰。大略在传统的印度文化中确有压制女性的局部,比如阿米尔·汗前些年拍摄的《抗暴好汉》就化身一个印度兵救命寡妇,以挑战传统中的“寡妇殉葬”制度。

电影《摔跤吧爸爸》剧照

可同时传统对印度人的影响不能用如斯现代化的目光看待,这也就引向第二种声音,即用印度传统文化来为女权辩解。有些常识分子就认为不可接收女权主义,这样思潮是由英国殖民者传入的,反过来印度传统才是无法摈弃的货色,女性的重要性偏偏是通过母亲的主要性体现出来。种姓制度、性别分工可以被应用为反抗殖民主义的话语。好比甘地在宣扬“非暴力分歧作”的同时也不排挤种姓是协调的,这种和谐的系统下低种姓无需对抗。让咱们看到反殖民是提高的,但它的手腕能够是高度传统的。

为此任其然指出《摔跤吧爸爸》背后走了一段很漫长的历史,不历史就无法理解它的意义。在上世纪七八十年代印度曾经兴起过大批的激进女权运动(如“湿婆军”),但直到本日也未能获得完整的成功。因为,在印度女性受到损害相对不是某一个男性在大街上色心顿起,肆意妄为的行动。强奸往往是一种组织化的、体系的行为,背后是从上司对下属、老板对员工、上级对下级的一整套权力关联。从这个角度看,《摔跤吧爸爸》敢于让这种性别暴力和生养机器的问题浮出水面,依然是有意思的。

懂得印度的艰巨源于不同文化老是带有各自的视域在对待印度

一种是中国人的视角。任其然打趣地提到“恒河卧尸”的说法,典范的正是余秋雨早些年受凤凰卫视邀请环游世界,道路印度,“在恒河边,我看到的是,人的邋遢、人的丑恶、人的死亡,都可以夸大地袒露,都可以毫无控制地开释给别人、释放给天然。由于人口爆炸,这种行为正在变成一个前所未有的凑集,庞大的人群正日以继夜向河边赶来。”(《出奔十五年》)类似地,从德里到泰姬陵的路边,可以看到许多男性露着白花花的屁股随地小便。但这些恰好是中国人乐于看到的,印度的贫困、龌龊和落后,正反过来印证着中国的现代化过程走在准确的轨道上。

恒河

第二种则是西方的视角。在上世纪六十年代,面对产业化的急剧增加,西方人人转而向印度寻求精神解读。比如Beatles就远赴印度在雪山上寻找巨匠修习瑜伽。而许多激进左派就以Berkley为大本营,诉诸对现代世界的反抗,长乐坊娱乐城平台。代表人物正是金斯堡唱着对湿婆的礼赞,强调灵性的生活。

任其然指出最重要的问题是印度人怎样看待自己。或是将GDP发展和现代化视作唯一前途,或是以西方的视角将自己视作灵性的国度。不同的眼力会读出不同的色彩,要害是怎样寻找印度自身的民族主体性。

印度人类学研究着作《阶序人》带有法国激进运动的影子

随后任其然转入了对印度人类学研究的经典《阶序人》的浏览先容。他特别提请读者留神这本著述写作于1966年,恰是法国激进活动渐趋崛起之时(两年后即是“六八运动”的暴发)。当是时法国知识界的左派以萨特、波伏娃为代表强调对于既定资本主义制度的批评,而右派如雷蒙·阿隆写作《知识分子的鸦片》宣称激进追求社会平等是不会有成果的。

带入这个语境就可以理解,为何路易·杜蒙在《阶序人》这本着作的序言及注释中会破费如此多的笔墨往返应西方知识界的争辩——什么才是平等?什么才是种姓制度?

首先,《阶序人》中一个赫然的态度等于“阶序人”(Homo Hierarchicus)和西方近代以来原子式的“个人主义”有基本不同。杜蒙认为首先须要做的就是“悬置”西方意识形态的常识逻辑,从印度本土的逻辑内部去理解卡斯特制度。“一旦把古代意识形态视为广泛真谛,不仅是政治的与道德幻想(这无疑是在宣传一种信奉) ,而且是社会生活的忠诚写照(这是过火无邪的断定) ,这样就无法理解另一种意识形态了”。西方学者不能无反思地用“社会阶层”概念来套用到种姓制度之上,过于信仰本身的社会逻辑只会带来一种逼迫的扭曲。任其然意识到杜蒙思维当面存在的一条从涂尔干到莫斯的社会学传统,杜蒙有效应用了其老师莫斯的“比拟社会学”方式,首先尊敬详细社会(卡斯特制度)的特别性,再反观跨文化的普遍性。

《阶序人》

人们习惯于将种姓制度看作是由婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗、贱民一层层严厉的等级压迫,人民在其中永久不得翻身。然而,其实种姓制度根本不是一个均一的体制,如婆罗门和刹帝利的比例在北印度可能到达25%,而南印度可能只有5~6%。婆罗门并非永远享有荣华富贵,在良多地方婆罗门可能是文盲,因为种姓分工,他们没有政治权力也不能工作,独一的职能是在大众死时去诵经,过得十分悲凉。

而所谓的严苛的永不翻身的阶层也只是一个神话。比如在婆罗门权势宏大的马哈拉施特拉邦也兴起过大范围的宗教改革运动,类似于马丁·路德的改造,人民请求自己来阅读《吠陀》而不接受婆罗门的贩卖。

至于现今对于种姓制度的刻板印象实是英国殖民者的发现。最初的殖民者阅读婆罗门自己写作的文献,将婆罗门视作是社会的最高阶层,而后以之为在农村进行人口考察,强即将农夫纳入自己的种姓。可能在乡村,农夫本是依照自己的职业(如屠夫、皮匠)理解自身,但英国殖民者如此地分类,就人为地造成了种姓间的伟大隔膜,是即“知识的出产”。

正像杜蒙所阐述的,在卡斯特制度下,身份和权力是错误等的。“身份”是典礼和宗教上的位置差别,而“权利”是世俗的等级差异,它基于财产和政治权力。但西方学者强行在“社会阶层”的概念下对种姓制度进行分类,来暗示印度社会的不同等。这种平等主义只是西方意识状态“成熟的平等主义,对其余的意识形态之偏见,还有声称要在此基本上即时树立起一门社会迷信:这些都是自认为是的我群核心主义之因素”。

任其然提出,种姓制度对于印度人的意义远非不平等所能描写。在现实的政治操作中,人们也利用宗教身份来参加选举,比如穆斯林长期偏向于投票给国大党,因为世俗的国大党对于穆斯林社区较为容忍;贱民倾向于给大众社会党(Bahujan Samaj Party, BSP)投票,因为BSP被认为是“真正”由贱民发动、代表贱民好处的党派;而社会主义党又多以首陀罗为主体。种姓就成为政治宣扬的话语。

印度文化内部充斥了各种差异

随后,复旦大学经济学博士、上海财经大学梁捷老师介绍了“西天中土”(Westheavens)名目为沟通中印文化交换所作出的尽力,现已出版《民族主义,真挚与诈骗》、《从西天到中土——印中社会思惟对话》等多部反思殖民主义、中印文化主体性的着作。

梁捷强调,其实印度文化是高度多元的,比如他发明自己有学术往来的印度学者、教学竟有90%来自于西孟加拉地域的加尔各答,这个城市就是将自己作为泰戈尔的家乡,以诗和小说而驰名的,而印度旁遮普邦(以锡克人为主)却重要从事餐饮服务、保安等工作。在中国秦始皇时代就实现的大一统,在印度至今都尚未实现。印度目前有二十种多种语言,最风行的还是是英语,而印度语则是官方语言。南北印度就犹如两个国度,北方通用语是印地语,而南方方言则盘根错节,在泰米尔纳德邦简直没人用北方的印地语。梁捷想起一件有趣的事件,当自己问一个来自南方的印度人怎么看北方的片子时,他答复“和你们一样,我们也是看字幕的。”

《民族主义,真诚与诱骗》

除了语言差异,或者宗教差别更大。在印度,清真或非清真的差异是中国人很难设想的,比方在孟买这样一个偌大的城市是无奈买到牛肉的,但喀拉拉邦的国民以为一个好的印度人就应当吃牛肉。而种姓轨制下,如东部的比哈尔邦,婆罗门的生涯实在是很悲惨的,由于宗教制止他们工作。

梁捷指出,在当下印度,人们已经在努力打消种姓制度带来的隔离。比如1947年以来贱民阶层在读大学时可以获得额定的加分,在应聘公务员时也盘踞特别的上风。曾经有一个印度消息报道,一个婆罗门孤儿为贱民所收养,结果为了毕竟能不能享受配额照料而闹上了法院。

甘地的逝世亡不是简略的暗害事件,应该被视作是印度内部文化差异所带来的悲剧。甘地是被一个印度民族主义的婆罗门所杀死的,对方能纯熟地背诵《博伽梵歌》,对方施暴的起因在于“非暴力不配合”这种阴柔的、弱者的方式不利于民族主义的发展。因为整整两千年间穆斯林、英国人与本土印度人的文化碰撞,使得这个国度存有了极为深沉且复杂的创伤,印度人对历史的认知注定和印度文化之外的人是完全不同的。

宝莱坞是当今印度文化的展现中央

最后,由《孟买之声:当代宝莱坞电影之旅》的作者王志毅介绍了宝莱坞对于印度文化的传布作用。他指出在2000年当前牛津在新德里的出版社发行了一本专门的宝莱坞研究书目,其研究办法相似于对宝莱坞这个行业进行原野剖析,濒临于人类学的思路。

他更愿意从影视观赏的角度来谈谈对宝莱坞电影的理解。通常而论,宝莱坞的音乐和颜色是最受影评人和观众赞赏的处所,但王志毅指出宝莱坞作为一种民众文化之所以可能取得如此宏大的胜利,人物形象的塑造是极为重要且艰苦的一环。比如在《摔跤吧爸爸》中父亲的形象就是十分成功的。而近来素有印度版“魔戒”之称的《巴霍巴利王》也在人物形象上展示出极大的功力。这位南印度的英雄完善地融会了经典与现代的种种元素,一方面他继续了《罗摩衍那》中罗摩和悉多的酸甜苦辣,但另一方面他又比传统的人物更有活气。在《博伽梵歌》中的豪杰往往无奈地遵从运气的部署,但在《巴霍巴利王》中主人公就提出“作为一个壮士,命运也会向他屈从”。

这种描绘伎俩无比重要,一个英雄必需要承载某种符号。在美国许多超级英雄电影中都沿用着这种手段,缭绕着经典话题再度开展,基于已有的地基用浓烈的感情主义加以衬托。比如《美国队长》第一部承载的就是&ldquo,长乐坊娱乐城平台;就义小我与成绩大我”的美国精力,而第二部则念叨的是“自由的最大要挟就是胆怯”因此才导致了九头蛇的出生种种。人物形象离不开一品种型,但假如过于类型化则可能流于空洞。

电影《巴霍巴利王》剧照

随后在被问及“为何印度电影总是那么长”,王志毅非常风趣地回答:“因为印度一年中大部门的时间都很酷热,长乐坊娱乐城平台,观众们盼望能在电影院里一边纳凉一边打发时光。”而参加歌舞画面则可以更好地逢迎观众的需要,将片上进一步延长。看电影就成为印度人一种独特的生活方法,在一些落伍地区,很多观众在“尬舞”时是需要站起来一起舞蹈一起欢呼的。

而片长的变更、宝莱坞电影的变化也体现了印度现代化所带来的变更。在印度的一些大城市中电影的长度已经被大大的缩减以满意国际需求。就像在《摔跤吧爸爸》中在失掉成功后,父亲没有带着两个女儿一起跳舞,而是插入了一段动听的MV,这种改变也可以看出宝莱坞电影向中产阶层的转换。

对于宝莱坞电影而言,很重要的就是对于印度主流意识形态的宣扬。比如在《摔跤吧爸爸》中很少有人注意到里面潜在地暗含着穆斯林与印度教徒的和解(不吃肉的穆斯林家庭),抑或是在阿米尔汗的《巴萨提的色彩》中平等的存在两场葬礼,一场是伊斯兰式的,一场是印度教的,这种并破也是尝试将两种宗教同一于印度这个国家中,至于最近又被发掘出的一部“神剧”《小萝莉的猴神大叔》则暗含着印度人与巴基斯坦人抵触的和解。因而,宝莱坞背后是全部印度文化矛盾和民族诉求的缩影。


?
三亚娱乐城www.3.cm最新文章
三亚娱乐城www.3.cm随机文章